《二陈先生祠纪略》解读

陈诸安

闽清县地方志编纂委员会于1988年12月再版的《闽清县志》（修编于1921年，下称《旧县志》）卷五“祠祀志”中，收有《清陈寿祺纪略》（下简称《纪略》）一文。仔细研读《纪略》，发现这是一篇清代著名学者陈寿祺介绍历史上祭祀陈祥道、陈旸两位先贤的史料，但《闽清县志》再版时有几处断句标点有误，有两个字错讹，影响对文意的理解。笔者不揣浅陋，查找《淳熙三山志》相关资料核实。现将订正后的全文抄录如下，并作简要探析，就教于大方之家。

闽清二陈先生之祭于乡久矣。按《淳熙三山志》，绍圣二年，祝圣为宰，侍郎晋之初擢制科第一归，邑人新其学，作堂以祀其兄祐之。郑居中记之。政和中，尚书黄裳复以博士解经功，图像郡学先贤堂。明始合祀二先生于邑之龙江书院。而城南盘谷山之麓有博士家祠，明季书院毁，移祀二先生于此。国初仍之。雍正十二年，有司请帑葺治，春秋肃事，置其裔为奉祠生。盖六百八十余年于今。番禹居公莅政之始，式观人文，以旧宇湫隘，揆度数年，乃以嘉庆癸酉与邑君子建合祠于其学明伦堂之后。而二先生之所以食其报者，盖远而光。

作者陈寿祺（1771—1834），被称为清代福建第一大儒，字恭甫、介祥、苇仁，号左海、梅修，晚号隐屏山人，福州人。嘉庆四年进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修。嘉庆十五年（1810）陈寿祺父亲去世，丁忧回归故里后不再出仕。先后主讲泉州清源书院10年、福州鳌峰书院10年，培养了林则徐、张际亮、林昌彝、梁章钜等著名人物。陈寿祺还关心家乡的建设和文化事业，如赈济福州贫民，兴修东湖、西湖和莆田木兰陂，都由陈寿祺主持或协助办理。陈寿祺热心宣扬本省的先贤和良吏。道光四年（1824），陈寿祺联合士绅，呈请督、抚将黄道周从祀孔庙，并为之刊行《黄忠端集》66卷。陈寿祺写下这篇《纪略》介绍祭祀陈祥道、陈旸的历史概况，也正是他这一贯思想行为的体现。陈寿祺晚年倡议重修《福建通志》，并出任总纂。道光十四年（1834），《福建通志》即将完成之时，陈寿祺已耗尽心力，于是年二月二十日病逝福州黄巷家中。著有《左海全集》。

开头 “闽清二陈先生之祭于乡久矣”句，说陈祥道、陈旸俩兄弟在家乡受到祭祀，已很久了。这是全文的总纲，统领全文。

“按《淳熙三山志》，绍圣二年，祝圣为宰，侍郎晋之初擢制科第一归，邑人新其学，作堂以祀其兄祐之”，这句介绍说，根据福州第一部地方志《淳熙三山志》记载，宋哲宗绍圣二年（1095），祝圣当闽清县令，礼部侍郎陈旸（字晋之）由制科一等登第荣归故里，这时县里重新整修了学宫，修建先贤堂来祭祀陈旸的兄长陈祥道（字祐之）。先贤堂，也称乡贤堂，古代祭祀已去世有才德的人。陈祥道在宋哲宗元祐八年（1093）六月去世，两年后，闽清县就开始祭祀他。闽清先贤堂自此而始，他是入祀第一人，后于他去世的黄稹、许将、陈刚中、陈旸等也先后入祀先贤堂。

“郑居中记之”句特地指出：郑居中记载了这件事。《淳熙三山志》记载了上述文字后，旁注：“四年，郑居仲为记。”也就是说，上述史料是郑居仲记载的。郑居仲，即郑居中。这句反映出出作者治学严谨，特地引用《淳熙三山志》的旁注来说明此事是绍圣四年郑居中记载的。《旧县志》中将“记之”误为“祀之”。

 “政和中，尚书黄裳复以博士解经功，图像郡学先贤堂”句介绍说，宋徽宗政和年间，礼部尚书黄裳（1044——1130，福建南平人）时任福州知府，又以博士陈祥道解读经书有功，将陈祥道的画像挂在福州郡学先贤堂。《淳熙三山志》卷八“公廨类二”中记载有与这句相似的内容，还介绍同时享祀的共有十位先贤，“并称十先生”。查有关资料可知，黄裳在公元1111至1117在福州任知府，可见九百年前陈祥道已入祀福州先贤堂，不仅在闽清县祭祀他，在福州府也祭祀他。

 “明始合祀二先生于邑之龙江书院”句说，到了明朝才开始合祀陈祥道、陈旸俩兄弟，地点在县城龙江书院。龙江书院的前身为龙冈书院，陈祥道、陈旸曾先后在此读书，康熙年间重建后称龙江书院，现为闽清县实验小学。陈寿祺作此文时为龙江书院。将他们二人合为一处祭祀，则由此开始。

“而城南盘谷山之麓有博士家祠，明季书院毁，移祀二先生于此”句意思是，到了明朝末年，龙江书院圮毁，正好离不远的盘谷山麓有他们家祠，便将他们移到家祠祭祀。家祠与宗祠都是祠堂，但二者有所区别。家祠，家庭祠堂，是家人祭祀近代祖先的祠堂，供奉五代以内祖宗牌位。宗祠是族人祭祀祖先、始迁祖的祠堂，祭祀五代、五代以上的祖宗，全族人参加。

 “国初仍之”句说，到了清朝初年，依然延续在家祠祭祀二人的做法。

“雍正十二年，有司请帑葺治，春秋肃事，置其裔为奉祠生”句介绍说，清朝雍正十二年（1734），有关官员向上级申请拨款将祠堂修葺整理，举行春秋两季祭祀活动，并安排二陈的一位后裔为奉祠生。奉祠生，其职责是管理先儒先贤祠、墓之祭祀。《大清会典》规定，“先贤先儒建有专祠者，每代择嫡裔一人，由督抚学政咨部给执照，充奉祠生。”（清允祹《大清会典》卷三十二礼部）清朝雍正四年起，奉祠生的身份得到官方认可、并颁发印照。这就是说陈祥道、陈旸原先供奉于家祠，而经修葺后的家祠成为他们专祠，得到官府的认可。二陈先生祠自此始矣！

“盖六百八十余年于今”句，指出对二陈先贤的祭祀，已历时680多年。这句既是回应开头句“闽清二陈先生之祭于乡久矣”，又是对前面叙事的对前面的概括，下面再说另一事。

 “番禹居公莅政之始，式观人文，以旧宇湫隘，揆度数年，乃以嘉庆癸酉与邑君子建合祠于其学明伦堂之后”句说，广东番禹人居允敬当闽清知县，他一到任，便仔细了解闽清的历史文化，认为盘谷山麓旧有的祠堂地处低洼，且又窄小，筹划了几年，才在嘉庆癸酉年（1813年，即嘉庆十八年），和县里有名望的人士一起修建两位先贤的合祠在县学明伦堂（即现在文庙明伦堂）的后面。在知县居允敬看来，从清雍正十二年（1734）到嘉庆十八年（1813）已过了70多年，二陈先生祠的现状与两位先贤的历史地位很不相符，所以多方筹措，重新修建了一座祠堂。作者陈寿祺正是生活在这时期的人，对事情前因后果了解得较清楚，因此也记载得较详尽。

最后一句“而二先生之所以食其报者，盖远而光”是全文总结，指出闽清二陈先生历代受人崇敬的原因指出，陈祥道、陈旸俩先贤之所以能得到后人的崇敬，为之修祠祭祀，是因为他们影响深远，光照后人。《旧县志》把“盖”误为“益”。

从以上分析来看，作为名人专祠“二陈先生祠”，是到清朝雍正十二年（1734）才有的事，原来的家祠此时才成为二陈先生专祠。所以《旧县志》介绍二陈先生祠有两处，说：“二陈先生祠一在县治明伦堂后，祀宋陈祥道及弟旸。清嘉庆十八年，知县居允敬建。一在南门外盘谷山麓，清雍正十二年发帑重修，道光十八年圮于水。光绪二十九年，邑裔生陈存宗、陈宗贤，副贡陈文明，副贡陈梦新，生员陈誉举等，禀请邑令倪源寿，于陈族鸠资购地移建在旧址后山之上。 ”而这篇《清陈寿祺纪略》是附于正文后，作为佐证，把二陈先生祠有两处的来历说得清清楚楚。

统观全文来看，《清陈寿祺纪略》第一句总说，然后各句分别介绍不同历史时期闽清祭祀两位先贤，而最后建成二陈先生祠的历史，最后句是总结，全文围绕祭祀陈祥道、陈旸两位先贤的历史而写，条理十分清楚。从内容分析来看，这篇文章可能是作者陈寿祺辞官在家，应时任知县居允敬所作，更恰切的题目应为《二陈先生祠纪略》，《旧县志》将这篇文章冠名为《清陈寿祺纪略》是不妥的。

                                                                                 2017年5月20日