行 走 漈 上

□ 作者 平川

漈上

去往闽清漈上的时候，恰逢南方的雨季。雨时下时歇，时大时小。从闽清到漈上，一路烟雨迷离，峰回路转，丛林阴翳。

正是芒种农事繁忙的时节，沿路的村庄、田野上却见不到几个人影，丝毫没有农忙时节应有的繁忙景象。路边沟渠边的芋艿静穆肃立，田园中西葫芦与丝瓜的藤蔓爬满瓜架。山坡上野花绽放，山茶结子，寂寞着山间的寂寞。

城市化的浪潮，卷走大量的农村人口，看来，即使这闭塞的山间，也不能例外。

我们所要探访的漈上，在两宋时代，是个远近闻名的学村。这个藏匿在深山中的古村，在两宋320年历史中，先后有18人考中进士，考中举人、秀才的不计其数。《宋史》中，闽清“一门七进士、五子四登科”故事，就发生在漈上村的陈氏家族。

而让我们对漈上产生浓厚兴趣的，正是这陈氏家族的陈祥道、陈旸两兄弟。与漈上古村渐行渐近，愈发感受到一种神秘幽邃的气息。

转过一段蜿蜒狭窄的盘山公路，是两座隔溪对峙的青山，路边古树参天，溪水潺潺。细雨中，漈上村的现任村支书黄新院，孤零零地立于幽谧的树下，早已在那儿等候多时。

我们在此下车，寒暄几句，便随他在细雨中徜徉。

黄新院等候的地方，就是漈上古村的村口。村口两侧是陡峭的高山，一叫凤凰山，一叫龙首山，两山拱卫着入村的道路。凤凰山脚的崖壁上，有多处摩崖题刻。其中，“起傅岩”三个大字题刻最为醒目。

起傅岩题刻边上另有一诗：

“欲识东君去信催，古人止渴意思梅；根茎虽向春前发，枝叶曾经雪里开；万木丛中推作首，千花圃内独为魁；高才应是和羹手，何必须教傅来说”（《闽清县志·山川志》：闽清古时遍植梅花，梅溪两岸梅树丛丛，花开时节，飘香千里，故闽清又称“梅邑”）。

两处题刻，都是南宋状元张孝祥的手笔。

与凤凰山遥遥相望的龙首山的石壁上，也镌刻着“龙首岗”题刻，相传为陈祥道所书。题刻字迹骨肉相见，端庄浑厚。

村口有一条自东往西的山涧，涧上有一南北走向的古石桥。这是闽清县保存最完整、最长的宋代石构梁桥，其状似舟，尖端逆流，桥面以青石板平铺而成，桥下巨石裸露，陡峭而又光滑，可见，当年此处水流何等湍急。

黄新院支书介绍说，这里便是“贤良陂”遗迹。

当年，陈旸目睹家乡二都（今云龙乡）农事灌溉用水需求无序，村民常为争夺水源引起械斗。于是，他倡导下游乡亲们兴修水渠，并在漈上水头建筑拦水陂坝，科学合理地利用水资源。

这里的河床，属整体的花岗岩结构。陈旸他们便想出妙计，在岩石上凿洞立木桩，坝体材料则就地取材，利用当地的松木、芒草、黄土等进行穿插叠压夯构，这样，既牢固又经济。约30米宽的石岩河床上，至今仍留有许多排列有序的竖式洞穴，约在直径二三十公分左右。

因为陈旸是在绍圣元年，考中贤良方正能直言极谏科进士，为铭记陈旸的功绩，当地人便将拦水陂，取名为“贤良陂”。

出了古木葱郁的村口，前方的景致，一下变得豁然开朗。

漈上古村，就坐落在约1.5平方公里呈葫芦状的盆地里，四周层峦叠嶂，山岚蒸腾，形成天然屏障，而村口处，便是葫芦嘴。站在村口，望着盆地中细雨茫茫静谧的村舍，忽然间，你会想到桃花源记里的那句话：阡陌交通，鸡犬相闻，有良田美池。

此时的千年古村，安静得像个迷，犹如幽居山谷的伊人，遗世独立。

陈氏

 进入村口，忽然电闪雷鸣，下起瓢泼大雨。我们依然沿着村道冒雨前行。

千年时光荏苒，漈上已经不复旧日模样。除了村口处那座古桥，桥下搬不走的巨石上的竖式洞穴、贤良坡遗址，以及山上的摩崖题刻，漈上村里，几乎看不到宋时留下的痕迹。

但在古村南部山腰，陈祥道、陈旸父亲陈玩墓葬不远的田垄中，我们看到两尊石雕翁仲和四尊瑞兽。

两尊翁仲身披铠甲戎装，双手持剑，威严凝重；四尊瑞兽为石虎石羊，造型简洁古拙，形象生动，具有较强的宋代石雕风格。

黄新院支书说，这几件石雕文物，是早先在稻田中被发现掘出的。经专家初步判断，它应是漈上古村的开基者、陈氏家族的先祖陈柄墓葬的附属物。

在距石雕不远处，有一块近千平方米的台地。

这里曾是名噪闽中一带的宋代开闽寺遗址。开闽寺的前身，是建于唐代天复二年的开明院，宋代复建，清代重修。上世纪60年代拆毁。宋代遗留下来的，只有一座石羊、一方石马槽，除此之外，再没有他物。

漈上盆地里的田产，最早属开明院院产，因战乱荒废。宋代时，二陈的祖先陈柄，自福州大义迁徙闽清县宣政里，在此复耕，开基漈上。

柄生衲、衲生俨、俨生玩。漈上陈氏经过三代人开拓、耕种、传承，到了陈玩这一代，开始有了发迹的端倪。陈玩生五子：长子深道、次子祥道、三子安道、四子旸道（后改为陈旸）、五子从道。

五兄弟中，除长兄深道在家奉伺父母，主掌家事，其他四兄弟，皆进士及第，被称为“五子四登科”。后来，祥道之子陈行中、安道之子陈刚中、旸道之子陈积中，又先后登科进士，叔侄举进士者七人，被称为“一门七进士”。漈上陈氏，由此鹊起。

旸道之子陈积中登科进士后，闽清县为漈上陈氏立“七进士坊”以表彰。但立坊以后，又添了两名进士：陈从道之子陈和中（1154年进士及第）、陈刚中之孙陈问（1235年进士及第）。因此确切地说，应当是“一门九进士”。

在古代，进士及第有多难？

自隋朝设科举制度以来，通过读书走上仕途，是所有学子的终生理想，都想着朝为田舍郎，暮登天子堂。按照梁启超的说法，古代科举的进阶道路，大概要经历这样的过程：

府（州）聚数千童生（没考中秀才的，一百岁的也叫童生），拔数十人为生员（俗称秀才）；省聚万数千生员，拔百十余人为举人；举国聚六七千举人，拔二三百人为进士。可见，进士及第是何等艰难。

而隐藏在深山中的漈上，在两宋时代，先后有18人考中进士，仅陈氏一门，便占了一半。如此蔽塞的漈上，为什么能在两宋那三百余年间，迸发出如此耀眼的光芒呢？

黄新院说，两宋时期，漈上隶属闽清县二都宣政里。那时的漈上，山上有古道通往福州府。这里，是通往州府和京都古驿道的重要路段之一。

福建省内尤溪、德化、永春、仙游等地的人，可以从永泰到漈上，再由漈上到闽清渡口，商人由闽江坐船南下，到福州府城经商；学子坐船，上行至南平，转崇阳溪出桐木关，或转南浦江到浦城，翻越仙霞岭北上京都赶考。

两宋时期，也是闽清科举的高光时刻。福州府的第一位状元，便是闽清人许将。

此后，又出了黄唐、郑性之（今闽清县梅溪镇石郑村人，娶妻长乐三溪潘氏，登第后迁福州吉庇巷）两位状元，以及黄稹、陈祥道、陈旸、萧德藻、黄师雍等132名进士。他们中的大部分人，也是沿此驿道，走出大山，走出闽清，走向京城。

漈上陈氏能在两宋期间大放异彩，有人将它归于此地的风水。但更多闽清人认为，漈上陈氏耕读世家，自陈柄起，便重视教育；而葫芦形的盆地800多亩良田，也为家族积累了巨大的财富。

另外，漈上在古驿道所处的关键地理位置（离闽清渡口、集镇尚有一段距离，过往商人学子必须在此处歇脚），让古村看起来蔽塞，其实与外界紧密相连。甚至比山区里的其他村落，消息更为灵通。

当地村民说，那时漈上路段的古驿道周边，布满了客栈、米行、布庄、杂货店，十分热闹。集市中心，在今天漈上洋中坑涧旁一带水稻田，称之为“坑边城”。那里的地下，至今仍有旧墙基石和成堆的瓦砾，石板亦多，疑似古驿站遗址，也印证了曾经的繁华。

礼书

陈门九进士中，成就最大的，无疑是陈祥道、陈旸两兄弟。两兄弟以分著《礼书》150卷、《乐书》200卷而光耀青史。

北宋嘉佑八年（1063年），闽清人许将中癸卯科状元，年仅27岁，是福州地区历史上第一个状元。许将中状元，极大地鼓舞了闽清学子的士气，自此开启了闽清自科举以来的高光时刻。这些备受鼓舞的学子中，便有与许将老家只有一山之隔的，漈上人陈祥道。英宗治平四年（1067年），23岁的陈祥道进士及第。以此为始，大山中的漈上陈家，登上了历史舞台。

陈祥道与同榜进士王雱交好。而王雱的父亲，便是北宋名臣王安石，陈祥道就顺理成章地成为王安石的门生。从北宋熙宁三年（1070年）至熙宁九年（1076年），王安石两度任参知政事，积极推行新法，史称“王安石变法”。

为给变法确立理论根据并反击守旧派，王安石提出“祖宗之法，未必尽善，可革则革，不足循守”，使门人修撰《诗》、《书》、《礼》三经新义，对新政从理论上加以解释与阐发，直接或间接为推行新法服务。

陈祥道就是在这种背景下，深入钻研礼学（即：“礼经学、礼仪学、礼论、泛礼学”）。

其中，礼经又称“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》），是礼学的核心，狭义的礼学就是指礼经学；广而言之，包容礼仪学和礼论；再推而广之，涵括泛礼学。

陈祥道的任务，就是深入钻研礼学，阐释新义为新法服务。为此，他先后修撰了五部相关专著，分别是：《仪礼注解》（32卷）、《礼记讲义》（24卷）、《论语全解》（10卷）、《礼例注解》（10卷）、《礼书》（150卷）。修撰这些专著，陈祥道用了整整二十年时间。

元佑四年（1089年），他编撰的《礼书》150卷和《仪礼注解》32卷，得到朝廷重臣很高评价。

尤其是《礼书》150卷，是对王安石推崇的《周礼》阐发“义理”，阐释新义，受到王安石和朝廷“用意专精求之、诸儒未见其比”的好评，授陈祥道秘书省正字，赐绯衣，名动天下。

当时的哲宗皇帝接受大臣们的建议，特拨纸笔，并派宫内楷书高手3人、画工1人帮助缮写。

陈祥道所著的《礼书》，阐述了我国上古夏商周三代礼制。

书中，介绍了当时上层社会的典章、制度、规矩、仪节，如“王及诸侯城郭之制”，“王诸侯大夫士寝庙制”，“朝觐之礼”，“诸侯, 朝天子送逆之节”，冠礼、婚礼、丧礼及丧期，各种祭祀之礼，卜筮之礼，射礼，衅礼，族燕之礼，视学养老之礼，养孤之礼，乡饮酒之礼，以及仪礼中的音乐（包括乐律和乐器）、服饰、车马、仪仗、礼器和祭品，等等。

还附有示图781幅，依据前人著述，引用儒家经典对上古礼制进行考核订正。内容完备，条理清楚，纠偏补缺，多有独到之处。

在《礼书》的撰写方法上，陈祥道采用近似于今天的专题论述的方式，以《仪礼》为经，以《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《孔子家语》《史记》中的礼学论述，以及汉唐经学家郑玄、王肃、孔颖达等的注疏为纬，将经典文本与历代注疏结合起来，予以综合撰述和介绍。

相对于朱熹的《仪礼经传通解》而言，无疑为后者开了先河，起到了先导作用。

而陈祥道在《礼书》中，对礼图的运用，则显得在研究方法上，比朱熹还更为完整。朱熹对陈祥道《礼书》的评价，也一直很高。

北宋神宗、哲宗时期，朝廷党争十分激烈，政局变动频繁。王安石两次罢相，加上父亲变故，陈祥道受牵连，曾相当长一段时间赋闲在家，仕途坎坷曲折。尽管王安石的政敌否定《三经新义》，却对陈祥道的《礼书》仍十分推重。

唐代及北宋学者研究上古礼制的著述多佚失，而陈祥道《礼书》独能完整保存下来，成为礼学的重要文献之一。

后世一致认为，陈祥道《礼书》与司马光《书仪》、朱熹《仪礼经传通解》，共同代表了宋代礼学的最高研究水平，对后世学者研究礼学发展，了解上古时代礼制具有很高的参考价值。

乐书

元丰五年(1082年)，陈祥道的胞弟、陈旸的胞兄陈安道进士及第。绍圣元年(1094年)，陈旸以布衣身份，中贤良方正能言极谏科进士。两宋320年间，多数是中进士后多年再中制科，仅41名“以大科名世”，其中仅有7人布衣出身，陈旸便是这7人之一。

这是一个不得了的成就。

陈旸自幼聪慧，博览群书，起傅岩所在的山上，便是陈旸年少时的读书处。关于陈旸的好学，漈上有一个口口相传的故事。

古时的漈上村村口，有一棵巨藤横卧溪流两岸。少年陈旸每日在桥上往返，一趟都是一百二十步。一日他在浏览书卷之时，突然心生一念，自己每日读书虽多，却无法牢记，何不只认读一百二十字，将之背熟读透？

于是，陈旸便将这个想法践行。陈旸的这一独特的读书法，为他后来完成宏篇巨制《乐书》，奠定了知识基础。

南宋进士陈善在《陈晋之读书法》（陈旸字晋之）中这样评价：

“读书唯在记牢，则日见进益。陈晋之一日只读一百二十字，遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。今人谁不读书，日将诵读千言，初若可喜，然旋读旋忘。是虽一岁未曾得百二十字也，况一日乎！予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈贤良为得法云。”

意思是说，陈旸每日只读一百二十字，到最后无书不读，自己有贪多之癖，反而腹中空虚。陈旸受其兄陈祥道影响，立志著书。

宋徽宗即位后，陈旸进献《迓衡集》，得到赏识，升为太学博士、秘书省正字。崇宁二年（1103年），时任礼部员外郎的陈旸，著成《乐书》200卷。朝廷上下给予很高评价，升为太常丞。

陈旸所著《乐书》卷目浩繁，共达200卷之巨，收录音乐条目1300余条，是我国第一部大型音乐百科全书。这部音乐通史，记载了上自三代，下至宋朝的历代乐制、乐论、八音、歌曲、百戏、五礼之乐等，而且每一类条目皆贯古今，溯源明流，通其原委，详加论证。

其中，第一卷至第九十五卷，摘录《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《孟子》等古代经传中有关音乐的记载，并予以训义诠释；第九十六卷至二百卷，则记述各种乐器、附乐图论。全书共有插图517幅，涉及乐器、乐律、舞姿、舞器、舞位、乐器排列、五礼等，可谓无所不包。

因《乐书》不但论述“引据浩博、辩论亦极精、上体对圣意、贯穿明备”，而且“雅俗音器歌舞，下及民间杂戏，无不备载”，陈旸当即被升任为鸿泸寺太常少卿、礼部侍郎，编撰发行《礼记》（10卷）、《孟子解义》（14卷）、《论语句解》（10卷）、《北郊礼典》（30卷）。

但他最珍爱的《乐书》（200卷），却因当时国事多难，战事频仍，故一直到他61岁去世时，该书都未曾刊刻，抱憾终身。

直至百年之后，陈旸的后人陈岐，历经多年访求之苦，在南宋庆元六年（1200年）才得到书稿。因得宋宁宗赵扩鼎力相助，并请南宋著名文学家杨万里作序，陈旸的这部音乐巨著，才得以刊刻问世，并流传至今。

南宋时期，与陆游、辛弃疾齐名的著名诗人张孝祥，曾慕名专程访问漈上。

他在凤凰山陈祥道、陈旸读书处，题写“起傅岩”三个摩崖大字，将二陈兄弟比作古殷商时，在山西傅岩当版筑工、后被殷高宗武丁重用拜为丞相的傅说。意思是说，这漈上一如山西傅岩，也是出国家贤臣的地方。

朱熹也曾专程游览漈上，并在二陈故宅门前题下“棣萼一门双理学、梅溪千古两先生”以示仰慕之情。清乾隆年间，纪晓岚编修《四库全书》，将陈祥道的《礼书》、陈旸的《乐书》皆收归其中。

离开漈上的时候，日近黄昏。雨霁天朗，苍郁的林间山岚霭霭，空气格外的清新，漈上古村，犹如睡着的孩子，依偎在群山的怀抱里。

一抹天光，打在村口对面的白墙上，在这光与影的交织中，粗砺条石铺就的古石梁桥，幽幽地泛着青光。桥那边，一条小路深邃而又幽静，蜿蜒逶迤着伸向远方。

很多古村落，大抵都与漈上一样，家族聚集而居的，他们的先人或逃难到此，或留恋此地风水，于是决定定居此地。后来的岁月中，族人中有人经商发达，或有人当了大官，从此家族就开始兴旺起来。

如今的漈上，古道上没有学子商贾的步履声，驿道边也没有嘈杂高调的叫卖声，只留下寂寞的古村，成为农耕文化的缩影、地灵人杰的历史见证。

南宋建炎二年，陈旸去世，奉旨钦赐御葬闽清十五都普贤寺山门外。清嘉庆二十四年，陈旸墓被人占毁，闽清县令方亨衢亲自为之撰写《旸公墓道碑文》。碑文曰：“古立德立功立言之士，其精神足以彪炳宇宙，死而不朽，愈远而弥存。”

一切都在流逝，唯有文化是最有生命力的。

物质上的东西，总会湮没在历史的烟尘中，但文化上的传承却不会止步。今日的闽清依然在传颂着二陈的功绩，他们种下的礼乐种子，在这片土地上生根发芽。也许，正如碑文所言，只有这精神上、文化上的遗产，才能死而不朽，愈远而弥存吧。

（原载《梅城报》第1088、1089期）