千年绝响陈旸《乐书》

——福州市广播电台、闽清县广电局联合采制的专题节目广播稿

方平（执笔）

一、引子

2009年在福建省闽清县拉开序幕的“文化三宝”工程，让一个被《宋史》浓墨记载的文化学村——际上村，在千年之后的今天重新走进大众视线，也让我们的目光穿越了千年岁月，与陈旸《乐书》相会。

闽清县推出的“文化三宝”工程，指的是当地浩瀚文化资源中最具特色的孔庙文化、礼乐文化和祠堂文化。而其中的“礼乐文化”，指的是同时诞生在该县际上村的陈氏兄弟，以及他俩的巨著《礼书》和《乐书》。北宋时期这两部巨著的诞生，代表着当时中国礼乐文化的最高峰。

在际上村尚存的诸多古迹中，村口潺潺溪流上的那座宋代石板桥，依然坚固。当年陈祥道、陈旸兄弟在此读书，为宽厚的石板桥留下厚重的历史，同时也留下了淡淡书香。这座闽清境内迄今最大的宋代石板桥，见证了《礼书》和《乐书》的诞生，也成全着后代学人的高山仰止。

陈祥道，宋英宗治平四年进士。当年，王安石撰《论语注》而陈祥道作《论语全解》，这段历史让人依稀读懂了师生之间心灵的默契。

陈祥道因《礼书》而在京城名声鹊起，远在福建精通音律的胞弟陈旸，也在为编著一部音乐论著而埋首疾书。

如果说，陈祥道《礼书》与司马光的《书仪》、朱熹的《仪礼经传通解》共同代表宋代礼学最高境界，那么陈旸的《乐书》，则代表着当时“乐学”方面的最高成就。陈氏兄弟的著作同时在清乾隆年间被收入《四库全书》，也同时在新中国成立后被收入首批《国家珍贵古籍名录》。

不仅如此，被尊为帝王祭坛的“北京天坛”，八位中国古代音乐名人的塑像被尊奉在此。陈旸，是其中的一位。

关于陈旸的《乐书》，我国著名音乐教育家王耀华教授认为，它完全可以被誉为中国第一部音乐大百科全书。【它是我国第一部百科全书式的乐书，是音乐方面的百科全书。它记录了当时的乐学、礼学、以及音乐美学、音乐伦理学和乐器，还有当时的音乐形态等等，比较全面地反映了当时的音乐状况。所以从这一点来说，它的学术价值跟历史价值都是很大的。】两千多年来，有关“乐”的著述——“乐书”和“乐记”，已成为我们研究礼乐文化的珍贵史籍，也是官修史书中《乐志》的重要补充。福建省文史馆馆长卢美松研究员告诉我们，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为儒家六部经典，但其中的《乐经》已消失于秦代战火。儒家“乐学”能留存至今的，只剩下宋代陈旸所著的《乐书》，因此弥足珍贵。【他钻研音乐理论、研究音乐实践而且把它记载下来，写成一部二百卷的巨著，这个确实是非常不简单的。所以应该说从音乐文献学角度来看，它这是一个重大的贡献。】

我们在史料中还得知，作为音乐百科，陈旸《乐书》的问世要比西方第一部音乐百科——德国的《音乐辞典》早了600多年。

二、“际上”书香

自古被认为“蕞尔【zuìer，最耳】小邑”的闽清，一座小小的际上村同时诞生陈祥道、陈旸两位礼乐大家，这不能不让后人称奇。而穿越了“万山丛杂”的阻隔，身为宋代太学博士和礼部侍郎的陈旸，一部《乐书》震荡出的千年绝响，同样为人景仰。

群山遮蔽的际上村，溪水潺潺、鸟鸣声声。每逢节庆，这里百姓欣然演奏的古老“十番乐”，牵引出我们悠然绵长的怀古之思。就着古朴典雅的乐声，闽清县农机局副局长、县志办编修张德团说，陈旸的音乐启蒙很可能诞生于古朴的家乡音乐。【我们这里现在还留传着音乐，不单有十番器乐，还有一些打击乐“古板”、“狼羌”。这些东西现在还有，都是非常古老的。我想陈旸一定最先从这些音乐中得到一些启蒙，所以他的《乐书》里面都有这些乐器，都有这些乐器的图谱。】

一条草木掩映的宋代古驿道跃入我们的眼帘。据当地人说，际上村原先一座驿站紧挨着古驿道，周边分布不少饭馆和杂货店。附近稻田里时常挖出宋明时期大量的瓦砾和盆碗碎片，应证了这里曾经的繁华。

闽清县陈祥道、陈旸文化研究会副会长兼秘书长陈梅旺告诉我们，历经宋、元、明、清四朝代近千年的这条官道血脉一般联系着古时候的闽侯、永泰、古田、尤溪和南平等地，成为浙闽古道的交通要津。【根据我们现在这几年的考察、研究，当时这个地方是进京考试非常重要的一条古驿站，就是官道。所以在1000年前左右的那个年代，这里是一个比较繁华热闹的地方，各种信息都比较通畅，所以对文化的输入、发展、影响是不可分割的。】

有方志记载，闽北和闽南一带的举人每年赴京赶考，都是沿着这条古驿道，经闽候、古田、南平、建安、建阳，而后从浦城翻越仙霞岭抵达浙江临安。我们可以据此想象：闽清学子许将、郑性之等3位状元，以及刘绛、陈祥道、陈旸等132位进士，从这里步履匆匆走进了中国历史；无数的学人、商贾歇担宿夜、饮酒打尖，让际上小村流转出别样的尘世风情。

难怪朱熹在这条驿道附近的白岩山上题下了“八闽岳祖”，南宋宰相郑性之也在当地甲高岭慨然留下“甲高岭”的字迹；就连一向孤傲的南宋诗人张孝祥，也不辞路遥专程造访拜谒。小小际上村浸满文化人如此般的深意，的确少见。

虽然眼前的际上村已经久久沉默在历史深处，但我们似乎依然能从《宋史》记载的“一门七进士、五子四登科”的佳话里，感受到际上的蔚然文风，品味出这里的浓浓书香。

三、千年绝响

陈旸《乐书》的价值究竟怎样?我们该从哪些方面品味它的千年绝响呢?

陈旸，诞生于公元1068年的闽清际上村，北宋绍圣元年进士，官至礼部侍郎。音乐论著陈旸《乐书》，著成于宋徽宗建中靖国元年，共200卷。此书的前95卷摘录了《周礼》、  《仪礼》、《礼记》、《诗经》、《书经》、《春秋》、《周易》、《孝经》、《论语》、《孟子》等书中有关音乐的文字，并加以训义，以阐述儒家学派的音乐思想；后105卷论述了律吕五声、历代乐章，以及乐舞、杂乐和百戏，记述了前代和当代的民间音乐和各种乐器，并以图例说明。因为《乐书》几乎集纳了儒家学派全部的音乐论述，所以被历代乐学界尊为“至乐”。

对陈旸《乐书》研究颇丰的中国艺术研究院教授郑长铃博士说：【说到乐器，有540幅的乐器图和乐图，这个文献价值是很高的。因为这些(乐器)在很多地方都见不到，虽然说它的图不是准确测量，只是一种大致的概貌，但作为交流使用的文献资料，这也非常珍贵!】

著名音乐教育家王耀华教授也认为，古代史籍中极少见到陈旸《乐书》这样大量使用图像来说事明理，而在说明弓弦和打击乐器的具体形象方面，陈旸《乐书》更显示了独到之处。【无论是从乐器史还是乐器的形态形制方面，它都提供了很宝贵的资料。比方说“奚琴”，它是二胡的原称。它留下了当时宋代的形制，跟我们现在福建南音的形制有点相像。这也可以证明我们福建南音二弦的形制跟宋代有比较密切的关系。还有像“尺八”。“尺八”当时规制是一尺八寸，我们福建南音的洞箫它也是一尺八寸的规制。这也是保留了宋代甚至唐代的形制上的特点。所以呢，这都是一种很重要的资料。】

2009年1O月，被喻为“中国音乐史上活化石”的泉州南音，被联合国教科文组织正式列入“人类非物质文化遗产名录”。王耀华教授刚刚提到的南音乐器的“尺八”，在泉州也被叫做“洞箫”。

演奏家王大浩洞箫吹奏的南音名曲《梅花操》非常优美，非常典雅。他的身份是中国民族管弦乐学会竹笛专业委员会理事、泉州民族乐团副团长。【通过南音的丝管，来表现梅花不怕严冬的气节和意境。它的旋律非常的流畅、非常的优美、非常的典雅。它特别能够代表南音的音乐风格。】

除了前面提到的“尺八”，福建南音代表性乐器还有被称作“二弦”的一种乐器。作为“活化石”，我们可以从唐代修建的泉州开元寺大雄宝殿找到例证。这座宝殿顶部的木雕“飞天”手持的“二弦”，就是我们今天见到的南音“二弦”。可见，南音二弦确实称得上古老、珍贵，承载“文化遗产”的大任当属无愧。

音乐家、南音民族乐团副团长曾家阳说，在和陈旸《乐书》图例做了比较后可以发现，“二弦”的形制的确和唐、宋时期的奚琴几乎完全一致，很可能就是唐宋奚琴的遗制，为国内汉族地区所仅见。在翻开陈旸《乐书》影印本第二册的548页后，我们读到这样的文字：“秦汉琵琶本出于胡人弦鼗【xián táo，闲桃】之制圆体修颈如琵琶”。关于这句话的含义，曾家阳为我们作了这样的注解：【“秦汉琵琶本出于胡人弦鼗之制”。“胡人”就是我们现在说的少数民族，北方的那个。“弦鼗之制，圆体修颈”：它这个音箱是圆的；“体修”就是修长，很长，颈部如琵琶。它这个描述的就是阮弦啊，秦汉琵琶就是现在我们还在用的叫阮弦。这个阮弦也是出于秦朝，奚琴也有这样的描述。】

其实，陈旸《乐书》记述的古老乐器不仅仅存在于南音。具有“活化石”价值的乐器还留存在福州民间的“十番乐”里。不少专家告诉我们，泉州南音与福州十番乐的价值之被人们广泛认定为“中国音乐史上活化石”，与陈旸《乐书》有着密切联系。我们可以据此作出大胆假设：假如没有陈旸为后世留下的《乐书》，假如没有这部巨著为我们留下的丰富史料，南音被认定“非物质文化遗产”恐怕要推迟很多年。

四、尾声

在中国传统思想体系中，“以礼修身”、“以乐治心”，表现了儒家很高的规范和教化功能。那么，作为礼乐文化的代表性著作，陈旸《乐书》追求和谐内质的思想，将会留给我们怎样的启示呢?《千年绝响陈旸“乐书”》为您讲述。

在孔子的思想体系中，“礼”“乐”之间表现出十分精妙的关系——以礼修身、以乐治心，从而达到“治国”、“平天下”的目的，保持社会秩序的和谐稳定。

福建文史馆馆长卢美松研究员为我们阐释了儒家文化中“礼”和“乐”的作用和关系。【儒家文化当中强调礼乐的教化作用。因为我们的礼就是一种制度文化。我们要做到人与人之间相处和谐、邻里相处和睦、家庭相处也能够做到和睦，那既要靠制度的规定，也要靠音乐文化或者诗歌文化(的教化)。】关于陈旸《乐书》在“礼乐文化”方面的价值，音乐教育家王耀华教授为我们提供了他的理解。他说“礼”、“乐”互补的文化特征，其终极目标就是形成良好稳定的社会秩序，以求建立和谐融洽的社会人际关系。【当时是“礼乐相依”。“礼”是它的最终目的，“乐”是它的一种形态；同时也要用“乐”来感化人心。所以当时他两兄弟在“礼乐”方面，对宋代礼乐的制度建设是起了重要作用的。我觉得对于我们当今建设和谐社会来说，它本身就是比较重要的一种文化建设内容。这个方面我觉得是很有意义的。】中国艺术研究院教授郑长铃博士说，陈旸虽然处在封建社会步入衰微的宋代，但他对礼乐文化高度的崇敬之情，以及一份封建时代知识分子的政治文化理想，成就了音乐巨著《陈旸乐书》，也为我们今天构建和谐社会提供了有价值的参考。【与其说他是一个音乐家，不如说他是一个试图用礼乐来治理国家的一个文人。是什么促使他写了鸿篇巨制?主要是因为他文人的社会责任。不管是陈旸还是陈祥道都是胸怀大志的知识分子，他承担的是社会良知这样一个重要的责任，所以“处江湖之远忧其君，居庙堂之高忧其民”，他们的情怀都是很高的。他们不是为了一己之私，都是为了社会的发展更和谐。从这个角度讲，对当代是很有意义的，可以推动整个社会的和谐发展。】

在大力提倡社会和谐的当代中国，礼乐文明的思想精华具有开掘吸取的价值；汲取礼乐文明的秩序与和谐理念，无论在中国还是全世界，都具有积极意义。这是陈旸《乐书》留给我们的现实思考!

注：本专题节目在福州人民广播电台播出，获2009年度福州市广播专题节目二等奖

作者：系福州市广播电视集团采访部主任