《論語全解》原序

陳祥道

     言理則謂之論，言義則謂之議。莊子曰：“六合之外聖人存而勿論，六合之内聖人論而不議。”《春秋》經世，先王之志也。聖人議而勿辨，蓋夫論則及理耳。所虧者道，議則及義耳。所虧者理，聖人豈不欲廢去？應問體道以自冥哉！道無問無應不發一言，不與萬物同患，此特畸人耳，非聖人之所尚。然則孔子雖欲忘言，豈可得哉？不得已而言理以答學者之問而已。夫是之謂《論語》。然而王者之迹熄，聖人雖言理以答學者之問，猶未可以已也。故其言義則存乎《春秋》，言理則存乎《論語》。而《春秋》之作，是是以勸善，非非以懲惡。善惡之判猶在權衡之。上輕重或差予奪，弗明，其賞不足以為榮，其罰不足以為辱矣。不得不議，若夫《論語》之言，則答學者之問而已。何事乎此？嘗謂希微者，道，易簡者，理。君子以理明道以義明理。言至於義，去道逺矣。孔子之世，師道既明，異端未起，由辨議無間而作，故聖人之答問言理而足矣。平居之時，弟子在側，各言其志，聖人察其所安，得其才性。之病處，仁孝之言隨分而應，不必屢告而詳說之。大扺君子之教人，欲其思得之。孔子之於弟子，不憤則不啓，不悱則不發，有所罕言，有所不語，其歸，則曰“忠”、“恕”、“仁”、“義”而已。一隅之舉，兩端之叩，近而逺，約而詳，思得之，則(《會中間為由》)其所固有者矣.。弟子之列有聞一而知二者，有聞一而知十者，問詩而知禮，問伯夷而知夫子，小以成小，大以成大，我告之約，彼得之詳，以至於是歟！不足之冉求不恱之，季路聞理而不得叛，卒為賢者。則後世之學士、大夫豈宜置諸口耳之間哉！《論語》之後子思之《中庸》，孟子之“七篇”尤得其詳。然而孟子之世，許子之言盈天下，孟子（子）思欲拒詖說放淫辭，不得已而有辨焉。難疑問答不直，則道不見，故其為言尤詳於《論語》。雖然聖人之言，或論，或辨，非立異也，時焉而已矣。