沿云龙乡政府所在地通往南部山区的公路前行，海拔渐次升高，行至5公里有一处两山夹峙的小溪，溪旁的山崖上，古老的樟、松、枫、椿及云杉，蓊蓊郁郁，遮天蔽地，跨溪有一座古老的石桥，桥下流水潺潺，岭似尘外仙境。这就是漈上村村口。漈上村就是在北宋出过陈祥道、陈旸五兄弟“五子四登科”，“一门九进士”的乡村。

　　陈旸(1068—1128)，字晋之，绍圣元年(1094年)，应“贤良方正能言极谏”科得制科第一。北宋理学家，我国著名音乐家。陈祥道，为旸之仲兄，生卒年不祥，宋治平四年(1067年)进士、历官国子监直讲，终秘书省正字。著有《礼书》150卷。北宋理学家。

　　南宋爱国诗人，豪放派词的代表人物之一、状元张孝祥与陈祥道、陈旸的侄子陈和中为同年进士，是知交。他曾应和中之邀，特意风尘仆仆造访陈祥道、陈旸两先生故乡。他深有感触地在村口凤凰山下崖壁山刻上“起傅岩”三个大字，附近原有陈祥道题刻的“龙首岗”三个大字。刻字的村口就是陈旸兄弟辟圃植梅读书的地方。张孝祥还留诗一首：“欲识东君信去催，古人止渴意思梅；根茎虽向春前发，枝叶曾经雪里开。万木丛中推作首，千花圃内独为魁；高才应是和羹手，何必须教傅说来?”张孝祥还特意建一座凤凰亭纪念。

　　题诗与“起傅岩”摩崖题刻都将陈旸比做殷商时代的名相傅说。傅说原在山西省平陆县傅岩这个地方当版筑工。后来殷高宗武丁不拘一格用人才，将傅说破格重用。傅说善于治理政事，武丁将其比着和羹调味的高手。与傅说相似，陈旸兄弟也是起于陇亩，出身清贫，然而高才终为朝廷所用。陈旸在绍圣元年(1094年)应“贤良方正能言直谏”科考试，得制科第一，所以张的诗中有“千花圃内独为魁”之句。

　　陈旸呕心沥血十年编撰《乐书》200卷。该书征引浩博，内容丰富，是我国现存最早的一部音乐百科全书。前95卷摘录自《尚书》、《春秋》、《诗经》、《周易》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等诸书有关音乐的文字，为之训义，阐明儒家音乐思想。后96至200卷，则论述律器五声，历代乐章、乐舞、杂乐、百戏、优伶等。

　　他的思想既传统又为新事物所吸引，充满矛盾。在其《进书表》及《乐书序》中，表达了正统的偏于保守的儒家音乐观点：以五声——宫、商、角、徵、羽为正音，用宫音和黄钟比附君王，反对运用变宫、变徵和一个八度以上更高的音。他对于民间音乐、少数民族及外国音乐也持排斥的观点。然而《乐书》又用大量的篇幅叙述了“俗部”、“胡部”的音乐和乐器。乐器还都有绘图和说明。这是此书最有价值、弥足珍贵的部分，因为许多失传的乐器可在此书中找到最早的记载。这确实耐人寻味。

　　《乐书》所记录的许多古代乐曲和乐器现在已失传了。有趣的是，在福建南曲、福州十番、禅和曲、闽剧乐队、莆仙文十番等却保留着许多全国他处已失传的乐曲和乐器。《乐书》能为此提供渊源依据。如《乐书》记述的筚栗，在福州十番、闽剧乐队仍在使用，仍叫“头管”。再如《乐书》所录腰鼓，即长鼓，又叫细腰鼓，现只存在于朝鲜族中，福州也保存下来，叫“狼帐”……这正体现了闽地化石文化中的一个部分——古乐曲、古乐器。

　　陈旸对中国文化还有一个重要贡献。大家知道儒、释、道是中国传统文化的主体。释指佛教，佛教有一部《大藏经》是佛教所有经典的汇集，是研究中国传统文化的重要典籍。我国第一部官刻的《大藏经》是宋太祖在开宝四年(971年)，诏令成都开雕，刻版又运至汴京印刷，此藏经叫《开宝藏》，完成于太平兴国八年(983年)，由于卷帙浩瀚，所印不多，民间难于见到，无法普及，于是就出现了民间私自募资刻印。陈旸首先就到福州东禅寺，劝刻藏经。他与寺院募集大量资金，雕板工程浩大，雕板有10多万块，足见陈旸所耗心力之巨。这部藏经叫《崇宁万寿藏》，成了我国第一部由民间私刻的藏经。下面谈谈陈祥道：

　　中国儒家知识分子都认定理想的社会，就是以礼乐作为治理天下之本，而不主张陈祥道的《礼书•序》之说：“先王之治，以礼为本。”这也是他发奋著《礼书》的动力。他“发愤二十年，著成《礼书》总一百五十卷。”

　　广义的礼是指古代的典章制度。狭义的礼，是指人们的行为规范、规矩、仪节。古代最著名的礼典有三部：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，简称三礼。内容丰富，包涵儒家的人生哲学、对社会的见解、政治理想、构想，特别是礼治思想。儒家讲礼不光讲礼的外在仪节，更注意讲求礼的质，就是各种浓缩的规范，如仁义、慈孝、忠敬等等。这种质对社会生活具有制约作用，并构成古代伦理学的核心，也构成中国传统文化的价值观。因而陈祥道著《礼书》对传统文化是有贡献的。范祖禹评此书说：“用意专精求之，诸儒未见其比。”

　　总之陈旸、陈祥道在继承传统儒学、为适应当时的社会状况，构建当时的新儒学——程、朱理学，在礼、乐方面的论著都做出了成绩。因而在漈上村，他们的故居，朱熹曾题联句：“棣萼一门双理学，梅溪千古两先生。”

　　在漈上村，我们既感受到化石文化，也感受到陈祥道、陈旸俩兄弟继承传统儒学的同时，在构建闽地之理学文化方面也做出了成绩。

　　村口崖壁不但有张孝祥(字安国)的题诗，也有宋朝闽清诗人萧德藻的诗刻，可惜字迹已漫漶不清。萧德藻(字千岩，另东夫)是可以和南宋大诗人范成大、尤袤、陆游、杨万里比看的大诗人。杨万里就说：“近世诗人若范石湖之清新，尤梁溪之平淡。陆放翁之敷腴，萧千岩之工致，皆余之所畏者。”尤袤也说：“近世文世喜宗江西、温润有如范致能者乎?痛快有如杨廷秀者乎?高古如萧东夫乎?俊逸如陆务观乎?是皆自出机杼，坛有可观者。又奚以江西为?”这都说明萧德藻是与四大家齐名的大诗人，南宋诗坛应是五大家。

　　可惜萧德藻的诗流传不多。刘老庄的《后村诗话》中，摘有若干佳句。我们不妨也摘一二句欣赏一下：

　　“稚子推窗窥过雁，数峰乘隙人两窗。”“秋阳直为田家计，烧得渔村一抹红。”这里的“窥”、“乘隙”、“直为”、“烧”等字均用得妙，真是字字锤炼。用拟人化手法，借景传情，十分工致。

　　由此，我们难道不能认为，萧德藻的诗歌是闽地文艺精彩文化的珠玉吗?

　　(作者：曾意丹，系原福州市文物局局长)