大宋音乐理论家陈旸(1068～1128)，字晋之，号旸道，世称陈贤良，闽清二都宣政里(今云龙乡)漈上人。他少年好学，博闻广识，于27岁举“贤良方正能直言极谏科”进士；33岁著成《乐书》二百卷，近50万字，配图540多幅，于清乾隆年间，被收入《钦定四库全书》，是中国乃至世界历史上第一部音乐百科全书。他官居鸿胪太常少卿、礼部侍郎、显谟阁待制提举醴泉观。46岁因“坐言盐铁利”被撤职，不久就复职。在61岁卒时，被追封为相国，并赐御葬。

　　陈旸是我县古代一个“为学”、“为官”传奇式的典范人物；是一个关怀民生，不顾个人得失，为民请命的好官；是一个积善积德于民的正直儒士。但是，近千年来在闽清却广泛误传着陈贤良被皇帝“问斩”等传闻，即是我等其后裔在幼儿时也听过前辈们讲述“陈贤良的故事”，颇感惊奇与婉叹!最近，我等看到《中国民间故事集成•福建卷•闽清分卷(1989年版)》一书中(第35页)关于“陈贤良辨宝”一文，对陈贤良“问斩”传闻更具形象化、条理化，其误传甚广，影响更深。陈贤良果真被“问斩”了吗?否!它与史实不符，因此有必要予以澄清与昭雪。

　　我县民俗文学作者刘积香在“谈问斩陈贤良”一文(详见梅城报2006年3月31日第4版)已作了较为详细地剖析，他经过多方调查，反复论证，确认“问斩”的事根本没有，其“诛九族”、“金头玉项”、“造36台疑冢”等统统是子乌虚有。最近，我等又详阅了中国艺术研究院副研究员、中国音乐研究所《中国音乐学》编委郑长铃所著的《陈旸及其乐书研究》(以下简称《研究》)一书(文化艺术山版社，2005年10月第一次印刷)，全书共22万字，参考了136篇文献史料，对陈旸的生平及其“乐书”研究，是迄今为止最全面、最系统、最具体的大型专著，是具有权威性的。现据有关史料，对“问斩陈贤良”之误传再辟正点滴，以供同仁进而甄别与探究。

一、《陈旸年表》足佐证

　　《研究》第99页初列陈旸年表如下：宋神宗熙宁元年(1068)四月十六日，陈旸山生于闽清县奉政乡宣政里漈上；……宋徽宗政和三年(1113)，言事放归，是年陈旸四十六岁；……南宋高宗建炎二年(1128)，陈旸三月初一日卒，葬闽清十五都普贤寺后。略观年表，陈旸享年61岁(宋史作68岁卒，疑误)，其在46岁时因言事被夺职放归，如有“问斩”应在此时，难道还要等15年(或22年)后再“问斩”他吗?岂有此理乎!

二、为民请命遭撤职

　　《宋史•陈旸传》载：旸“尝坐事夺，已而复之”。《研究》第87页载：宋政和二年(1112)，蔡京复相执政，变本加厉地推行其“钞盐法”，并铤而走险行“铜铁钱法”之变，其对百姓的坑害几同强取豪夺，致使百姓怨声载道。这种不顾长远，只求速效的做法，激起社会许多阶层的反对。但是时蔡京对内专横擅权，堵塞言路，排除异己，曾对主张节约开支者的户部尚书曾孝广、侍郎许几等先后加以罢黜。于此境况，身在朝廷的陈旸站在关注国计民生的立场上，“言盐铁利忤旨”而被夺职是极有可能的。而且，民间有关陈旸为官清正，体恤民生的传说也可为此注脚。但是，北宋有一惯例：不杀大臣及言事官(《研究》第77页④)。由此可见，陈旸仅是履行自己的职责，为民请命，参政言事，根本不可能遭“问斩”之祸。

三、儒佛之间求宁静

　　《研究》第90页载：明万历十五年，尤溪奎兜《重修陈氏族谱》：“后祖父陈旸幸蒙天佑贤之心，得以回悟主意，复公原职，公即告老归家……。陈旸基于对时政的失望，告老还乡的可能性极大。福州《三山志》卷之三十三寺观类一(第521页)载：九仙山(今于山)有侍郎陈旸命名，宋政和四年(1114)仲春上石的“廓然台”；另第598页永福县(今永泰县)“龙都峰岩”条载：宋政和三年(1113)，陈侍郎还自高盖，来谒祠下，迁其庵，葺祠宁，遂复洞门古迹。诗云：“岩顶风云常不散，洞门日月吐烟霞。济时偏解为霖雨，信是神仙第一家。”由此可见，陈旸被夺职后，作为告老还乡的“学者官员”，寄情于山水与佛门胜地，以求心灵上的解脱与宁静。如有“问斩”，也无此闲情逸致了。

四、晚年创“陂"荫桑梓

　　《闽清县志•水利志》(1988年版第55页)载：“贤良陂在二都，源出起傅岩，流至漈头岭，约三里余，为巨石所遏。邑人陈旸欲凿而通之，石工已备，无所措手，旸乃具命服拜祷。有顷，石岩自裂，其流遂通。人获灌溉之利甚溥。以旸应贤良科，故名。”另《金石志》载“达泉石刻”，即贤良陂陈旸拜石得泉处，岩上镌“达泉”二字(后修公路时被毁)，书法遒劲。又据《闽清县志•卷六•水利》(1993年版第198页)载：“北宋绍圣至政和间(1094一1115)，进士陈旸于家乡漈上创建‘贤良陂’。该陂源于起傅岩，止于际头岭，沿途凿石辟渠，长3里余，灌溉农田数百亩。”纵观县志，陈旸创建“贤良陂”无疑，而建造时间不详。但据《研究》中陈旸年表初列分析，陈旸自27岁举“贤良科”进士后，均在外省及京城为官，且著书立说，公务繁忙，不可能在此期间特意回乡创建“贤良陂”。我等认为，此陂应是在陈旸言事放归(1113年)后所创建，如在46岁时被“问斩”，哪里还有可能回乡创建“贤良陂”呢?!

　　纵观史实，陈旸确实没有被“问斩”，但社会上为何一直流传其误呢?探其缘南，亦有一二之疑：

　　(一)为防不测须“藏匿”

　　据《研究》第84页称：明万历十五年，尤溪奎兜《重修陈氏族谱》载：“始祖八公讳文华，乃昴中公之仲子，因祖父旸公坐言盐铁利，忤旨。防不测，避地入尤，时宋徽宗政和三年(1113)”；据《龙溪陈氏家谱续修》载：“八世祖讳文雅，昴中公之三子，于政和三年(1113)，因祖父贤良公论盐铁事，防天威不测，肇迁浙江温州平阳县前村镇居焉。”由此可见，在陈旸“坐言夺职”时，闽清陈氏家族确实蒙受了极大牵连，次孙文华“避地入尤”，三孙文雅藏匿浙江，长孙文进至今下落不明，其余族亲也都散离本地或隐姓埋名了，一刹时，陈氏家族在闽清几乎成了空白。在封建皇权专制，奸相当道的境况下，“忤旨官员”之族亲及时转移，藏匿他乡，这是必然的，也是合符情理的。因此，各种谣传四起，一传十，十传百，加油添醋，以讹传讹。俗话说：好事不出门，坏事传千里；寄物会短，寄话会长。不须三、五天，小小闽清对陈旸的各种谣传已是“家喻户晓，老幼皆知”了。据闽清陈氏各支谱记载：三溪陈氏始祖华卿公(陈旸之九世孙)，于明洪武十三年(1380)由浙江平阳迁入；坂头陈氏始祖台生公(陈旸之十二世孙)，于明宣德初年(1426～?)由尤溪奎兜迁入；樟山陈氏始祖文显公(陈旸之十三世孙)，于明嘉靖十三年(1534)由闽侯上隔迁入；柯洋、隔兜等陈氏始祖亦是如此；就连漈上当地现有的60多户陈氏家族，其始祖考作公(陈旸之十七世孙)，也是于明末由尤溪迁入的。由此可见，陈旸后裔均是在其先祖事发之二、三百年后才陆续回迁闽清的，社会上对陈旸的各种误传已酿成串，推理成章了。

　　(二)误解家谱“乞骸骨”

　　据《研究》第84页称：陈祥道(陈旸之兄)《陈氏家谱首言》载：“未几，弟晋之(陈旸)坐言事放归。余(我)与弟由之(从道)靖之(安道)连章乞骸骨，蒙恩赐驰驿南还。……时北宋政和四年(1114)祥道偕弟同撰。”就是这“乞骸骨”三字，世人大多认为即是乞讨陈贤良的“骸骨”了，就连其族亲后裔也心有余悸，至今在本县龙溪地方仍流传着“宁可乡间麓山，不要乡间做官”，“布兜(稻苗)根最壮(安稳)”等诫言。但是，这“乞骸骨”三字的真正含义到底是什么呢?据《辞海》(上海辞书出版社1979年缩印本)第203页注释：“乞骸骨”：犹乞身。《汉书•赵充国传》：“充国乞骸骨，赐安车驷马，黄金六十斤，罢就第。”参见“乞身”。“乞身”：封建时代官员因年老自请退休，称为“乞身”，亦称“乞骸骨”。由此可见，“家谱首言”所载“乞骸骨”，是指陈祥道在其弟陈旸“坐言事放归”时(1113)，即同其弟从道、安道(四兄弟同朝为官)一起联名奏请告老还乡，蒙皇上批准南还故里，并于政和四年(1114)与弟一起共修“家谱”，同撰“首言”。

　　综上所述，陈贤良根本没有被“问斩”，其他谣传更是空穴来风。他为国家、社会与民众都作出了很大贡献，其“为学”、“为官”、“为人”的高尚品德，至今仍是难能可贵的，也是我们后人学习的典范。近年来，县政府在台山公同设置陈旸生平石碑，建造“贤良亭”，批准重建“陈旸纪念堂”，并在世纪广场文化墙竖立陈旸手迹石碑，对宣传陈旸的历史功绩起到了一定作用，但流传在社会上的各种误传尚未澄清。我们要以史为实，正本清源，加大宣传力度，理直气壮地推倒强加在陈贤良身上的一切不实之词，洗雪其蒙受的千年不白之冤，维护陈旸应有的历史地位、形象和声誉，使其璀璨的精神和文化遗产更加熠熠生辉，发扬光大!

　　(作者：陈绍桃，陈绍铣，系县“二陈”文化研究会会员)