陈旸曾呕心沥血十年修成《乐书》二百卷。该书征引浩博，内容丰富，是我国现存最早的一部音乐百科全书。自第一卷至九十五卷，摘录《周礼》、《周易》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等诸书有关音乐的文字记载，为之训义，阐明了儒家音乐思想。自第九十六卷至二百卷，则论述律吕五声，历代乐章、乐舞、杂乐、百戏、优伶等。

　　陈旸在建中靖国元年(1101年)完成《乐书》。他的思想既传统又为新事物所吸引，在其《进乐书表》及《乐书序》中，表达了正统的儒家音乐观点，以五声——宫、商、角、徵、羽为正音，用宫音和黄钟比附君王。同时《乐书》又用大量的篇幅叙述了“俗部”、“胡部”的音乐(少数民族和外国音乐)和乐器。乐器还都有绘图和说明。这是该《乐书》最有价值、弥足珍贵的部分，因为许多欠传的乐器可在该《乐书》中找到最早的记载。这确实耐人寻味。清乾隆年间《乐书》被收入钦定《四库全书》。

　　宋时的漈上，是陈氏家族聚居地。先祖陈柄公于宋初由福州大义迁徒于此，若干年后，甫三世而贤豪出，显现山地灵人杰，前后数代，族间连中进士者达31人之多。“一门七进士”，“五子四登科”闻名于世。其代表人物是曾修《礼书》150卷的陈祥道和曾修《乐书》200卷的陈旸，兄弟俩在漈上凤凰山下的故宅，有宋代著名理学家、思想家朱熹曾题联句：“棣萼一门双理学、梅溪千古两先生”。

　　广义的礼是指古代的典章制度。狭义的礼，则是指人们的行为规范、规矩、仪节。古代最著名的礼典有三部：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，简称三礼。三礼内容丰富，包涵有儒家的人生哲学、对社会的见解，政治理想、构想，特别是礼治思想。儒家讲礼不光讲礼的外在仪节，更注意讲求礼的质，就是各种浓缩的规范，如仁义、慈孝、忠敬等等。这种礼之质是真正对社会生活具有制约作用，并构成古代伦理学的核心，也构成了中国传统文化的价值观。因而陈祥道所著《礼书》是中国传统文化的一大贡献。清乾隆年间被收入《钦定四库全书》。

　　历史上在闽清县治曾修有二贤祠(闽清县志称：“二陈先生祠”)，1990年闽清县人民政府作山决定重修二贤祠，后更名为陈祥道、陈旸纪念堂，纪念陈旸兄弟。1986年闽清县人民政府在台山公园还建有造型独特的“贤良亭”。

　　陈祥道(1044—1116年)，字用之，又作祐之。福建闽清县漈上(今云龙乡漈上村)人，宋英宗治平四年(丁未1067年)进士，北宋名儒，太常博士，秘书省正字，著名理学家。

　　陈旸(1068—1128年)，字晋之，福建闽清县漈上(今云龙乡漈上村)人，宋绍圣元年(1094年)进士，礼部侍郎、显谟阁待制，北宋名儒，我围著名的音乐理论家。

　　据《闽书英旧志、陈祥道传》：“尝著《礼书》一百五十卷，近臣以闻，哲宗诏尚书给笔札抄录。”

　　这个“近臣”指的是范祖禹，是著名的学者，曾协助司马光编修《资治通鉴》他将陈祥道著《礼书》的事告诉哲宗，因而下诏“给笔札抄录”。范祖禹评价《礼书》说：“用意专精求之，诸儒未见其比。”陈祥道因上《礼书》除国子监直讲，不久迁馆阁校勘兼太常博士，终秘书省正字。赐绯衣。南宋集理学之大成者朱熹非常推崇陈祥道的《礼书》和陈旸的《乐书》，慕名游览陈祥道故里漈上，并在陈祥道、陈旸故宅题句：“棣萼一门双理学、梅溪千古两先生。”

　　陈旸除了著《乐书》这部巨著外，另著有《论语句解》十卷，《孟子讲义》十四卷，《礼记讲义》十卷，《北郊礼典》三十卷。而且为我国的雕版印刷业的兴起也作出过重要贡献。

　　儒、佛、道组成了中国传统文化的主体。佛教有一部《大藏经》，是佛教所有经典的汇集，是研究中国传统文化的重要典籍。

　　宋代，雕版印刷业兴起，我同第一部官刻的大藏经是宋太祖开宝四年(971年)，诏令在四川成都雕刻印刷成功。然而此书在民间难以普及，崇宁年间陈旸为了能在民间普及刻印藏经，他来到福州东禅寺，劝刻大藏经。他和东禅寺一起募捐大量资金，在宋徽宗崇宁三年(1104年)刻印成功。雕刻工程浩大，完全靠民间劝募进行，足见陈旸所耗心力之巨。这部藏经叫《崇宁万寿藏》，成为我国第一部由民间私刻的藏经。这是陈旸对传统文化的又一重大贡献漈上陈氏家族重视读书育人，造就一批一批有用于国家的贤俊之才。于北宋末、南宋初成为名门世家。据《闽清县志》记载，在南北宋之交漈上陈氏族间，举进士者31人，即：陈祥道、陈安道、陈旸、陈怀古、陈积中、陈之远、陈刚中、陈行中、陈瑞、陈嘉酞、陈从道、陈和中、陈琦、陈明章、陈制中、陈光宣、陈夏卿、陈贲、陈刚、陈侃、陈万顷、陈恺、陈季林、陈荐子、陈问、陈次公、陈振龙、陈福龙、陈应斗、陈恕翁、陈珪等都是漈上陈氏子孙。从中可以窥见到漈上陈氏家族教育成功的影响力之深远。

　　宋朝聚居于漈上的陈氏属颍川陈的衍派。宋代名臣胡铨撰写的《陈氏肇迁漈上总赞》云：“陈氏鼻祖，来自光州。卜居漈上，山川郁缪。挺生俊秀，文苑瑯球。乐赖以上，礼赖以修。”

　　宋陈祥道偕弟同撰的《闽清漈上陈氏家谱首言》称：其族属后汉太邱长陈实公之后裔。“厥后子孙散居郡邑，其中光州固始者最盛，晋永嘉末。有祖二郎公与三郎公兄弟也，三郎公避罪入闽，二郎公靖守先庙……至粱太祖开平元年，以福州威武军节度使王审知为闽王，上疏请封官吏，梁主遣七姓随王，使渡江，吾祖千郎公与焉，夫千郎公乃二郎公廿世孙也，官至三司左承，承旨因居于福州大义……生七子各析居外邑，且疏于文事，谱竟失传。其卜居漈上者，则千郎公三子柄公也。柄生衲，衲生俨，俨生先考玩公，玩公承旨授诰赠朝议大夫。”

　　从陈祥道所撰的《闽清漈上陈氏家谱首言》说明了，漈上陈氏先世为河南光州固始县人氏。其始祖千郎公是后梁开平元年(907年)随王入闽，奉旨定居福州大义。千郎这支陈与古灵衍派陈檄，陈令镕迁大义不同，不能相混(乾隆年间曾有人将这两支陈姓相混)。其实，陈檄、陈令镕父子早在唐中和元年(881年)就进入福州大义，比王审知兄弟唐末景福二年(893年)进入福州要早十二年，而陈千郎入闽的时间是后梁朱温篡唐后，建立后梁，封王审知为闽王，王上疏请求拨给官吏，后梁开平元年(907年)梁主朱温遣七姓渡江依闽王。陈千郎就是参与此次入闽行列，官拜三司左丞，奉闽王旨意定居于福州大义。这七姓比第一批随王潮，王审知兄弟直接南下渡江入闽为晚。千郎公定居大义不久。所生七子各析居外邑，由于不重视文事，谱竟失传。这就是漈上陈的入闽情况。

　　卜居漈上者乃千郎公第三子柄公，从此漈上陈氏子孙繁衍，成为名门旺族。其中，柄公第四世孙陈玩公生五子：深道、样道、安道、旸、从道。五兄弟除长兄深道外，兄弟四人皆进士及第，被称为“五子四登科”。这五子又生出几位有作为的子孙，连中进士，皆以理学传家。

　　宋时漈上陈氏，这个有着赫赫名声的“耕读之家”，以农业生产作为家族主要生活保障，来维持一个家族的正常生存。但是他们更重视一个“读”字，这是因为“古代教者，家有塾，乡有庠，邑有序，国有学：固无人不在所教之中。……所以成人才而厚风俗，合秀顽强懦，使之归于一致!”《圣谕广训》虽然是皇帝就国家整体教育而说的，但宗族教育与之并不相同。何谓一致，如何做到一致?皇帝在《圣谕广训》中又说：“盖以士为四民之首。人之所以待士者重，则士之所以自待者益不可轻。士习端而后乡党视为仪型，风俗由之表率，务令以孝悌为本，材能为末，器识为先，文艺为后。后渎者皆正书，所交者皆正士。确然于礼可守，惕然于廉耻之当存。”这就是告戒人们，教育的目的在于造就一批以恪守“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”为先，具备一定才能的士”，以此作为榜样，醇化世风，教化四民，使国家安定而昌盛。

　　漈上陈氏正是基于这一点，对家族子孙的教育分外重视，“居既睦矣，当礼乐以因之，诗书以文之”。

　　漈上陈氏先祖柄公所以迁徒于此，首先是看中漈上这个地方，“山清水秀，山形酷似展双翼如凤，故名凤凰山”。认为此地有生气，聚结着钟灵毓秀之宝地。在此开基筑宅时，梦见“宅地穴中飞出十八只鹤鸟”便以此书写“十八学士先兆”的字样刻于石碑，竖立宅前，预言未来，儿孙吉祥，以此教育子孙勤勉耕读。其次看到漈上这个地方环境清幽，风水宜人，既无车马之喧，又无俗尘之染，是一个读书育人的绝好地方。并在村口修建一所读书堂，名曰；“凤凰书堂”又称“凤凰亭”(今圮)，这就是当时的陈氏儿孙在此辟圃植梅读书的场所，聘请有数名有名气的教书先生任教，在该书堂读完学业后，择其中优者到县治龙江书院或福州书院深造，以便参加科举山仕。

　　从上述两点，足以说明这个家族十分重视教育，读书成为风气。果然传至5—6世涤上陈氏子孙屡中进士，使这个由农耕之家，成为名门世家。自北宋英宗起至南宋理宗，大约160年间，登进士及第31名，举人、秀才不计其数。在当时漈上这个人口不过二、三百人的小村落，功名之盛，为闽清建县以来，乃至废除科举制度以前的千年间，达到了空前绝后的程度。所以陈祥道在其撰写的《闽清漈上陈氏家谱首言》中称：“族虽未广而门第高，人虽未伙而文献盛。”并非过誉之词。

　　漈上陈氏家族重视读书育人，造就一批一批有用于国家的贤俊之才。这一名门世家的代表人物陈祥道、陈旸兄弟。我们要研究“二陈”的学术思想，不断传播“二陈”的礼乐观念，为创建一个和谐的社会主义中国而努力奋斗，为福建“海西”经济区的建设贡献我们的力量。

　　(作者：黄世平，系闽清文学协会理事)