宋·陈旸

　　臣闻，先天下而治者在礼乐，后天下而治者在刑政。三代而上，以礼乐胜刑政，而民德厚；三代而下，以刑政胜化乐，而民风偷。是无他，其操述然也。恭惟神宗皇帝，超然远览，独观昭旷之道，革支去万蠢，鼎新百度，本之为礼乐，末之为刑政。凡所以维纲治具者，靡不交修毕振，而典章文物，一何焕欤!

　　臣先兄祥道，是时直经东序，慨然有志礼乐，上副神考修礼文、正雅乐之意，既而就《礼书》一百五十卷。哲宗皇帝祗遹先志，诏给笔札，缮写以进；有旨下太常议焉。臣兄且喜且惧，一日语臣曰：“礼乐治道之急务，帝王之极功，阙一不可也。比虽笼络今昔上下数千载间，殆及成书，亦巳勤矣。顾虽寤寐在乐，而情力不逮也。嘱臣“其勉成之。”臣应之曰：“小子不敏，敬闻命矣。”臣因编修论次，未克有成。先帝擢寘上庠，陛下升之文馆。积年于兹，著成《乐书》二百卷。曲蒙陛下误恩，特给笔札，俾录上进，庶使臣兄弟以区区所闻，得补圣朝制作，讨论万一，其为荣幸，可胜道哉!虽然纤埃不足以培泰华之高，勺水不足以资河海之深，亦不敢不尽心焉尔。

　　臣窃谓古乐之发，中则和，过则淫。三才之道，参和为冲气；五六之数，一贯为中合。故冲气运而三宫正焉，参两合而五声形焉，三五合而八音生焉，二六合而十二律成焉。其数度虽不同，要之一会归中声而已。过此，则胡郑哇淫之音，非有合于古也。是知乐以太虚为本。声音律吕以中声为本，而中声又以人心为本也。故不知情者，不可与言作；不知义者，不可与言述。况后世泯泯棼棼，复有不知而述作者乎?呜呼!《乐经》之亡久矣!情文本末，湮灭殆尽。心达者体知而无师，知之者欲教而无徒。后以之土，虽有论撰，亦不过出人先儒臆说而已。是以声音所以不和者，以乐不正也；乐所以不正者，以经不明也。臣之论载，大致据《经》，考《传》，尊圣人，折诸儒，追复治古，而是正之。囊括载集，条分汇从。总为六门，别为三部。其书冠以经义，所以正本也；图论冠以雅部，所以抑胡、郑也。经义已明，而六律六吕正矣；律吕已正，而五声八音和矣。然后发之声音而为歌，形之动静而为舞。人道性术之变，盖尽于此。苟非寓诸五礼，则乐为虚器．其何以行之哉?是故循乎乐之序。君子以成焉；明乎乐之义，天下以宁焉。然则乐之时用，岂不大哉?由是观之，五声十二律，乐之正也；二变四清，乐之意也。盖二变以宫为君，四清以黄钟清为君。事以时作，固可变也，而君不可变；太簇、大吕、夹钟或可分也，而黄钟不可分。既有宫矣，又有变宫焉；既有黄钟矣，又有黄钟清焉。是两之也。岂古人所谓“尊无二上”之旨哉!为是说者，古无有也，圣人不论也；其汉唐诸儒傅会之说欤?存之则伤教而害道，削之则律正而声和。臣是敢辞而辟之，非好辩也。志在华国，义在尊君，庶几不失仲尼“放郑声”、“恶乱雅”之意云尔。

　　臣谨序。